El pueblo sería meramente un poder informe, estéril, ciego,
como la fuerza embravecida del elemento marino…
Hegel
No hay órgano perceptivo para la captación del otro como tal. La psique, mentalidad/aparato, es solidaria de la imagen del hombre que impone la modernidad: un sujeto que subsiste para sí mismo. Pero lo propio no es lo propicio. En Psicología de la masas Freud cambia la orientación del Proyecto señalando hacia el estar-en-relación-con, para incidir sobre lo indecidido: el hombre.
Siguiendo el movimiento de Lacan podríamos retomar el sujeto en pos de por fin cuestionarlo, de subvertirlo, de sitiar la subjetividad -de la época- para despejarla del campo. De la captura de lo íntimo consiste la idea absoluta, la reabsorción por el discurso (capitalista) que da consistencia a la tracción induciendo la globalización de la cultura popular. Materialización de la maquinación de la técnica en cibernética. Consentir alterar lo dicho es salir del qué-hacer propio, disponer una crítica del texto del mundo.
Lo que camina no anda, lo que no anda encamina. Aimée, la Tesis, las Papin, primer inicio que capta cierta juntura de lo excluido en la urbe: la psicosis y la cárcel. Malestar de la normalidad, locura y encierro. Peste que el analista debería traer de otro modo a la ciudad. Hacer que el contratiempo aporte tiempo. Cárcel/encierro: sujeto. Psicosis/locura, esquizofrenia. La vuelta de lo rechazado podría aportar reescritura, extracción de libertad del encierro y de caos de la sistematización de la norma que establece la coherencia.
Sin el olvido de lo sido no hay por venir <> desde el porvenir pasa lo sido. La continuidad responde al deseo de lo mismo, en tanto el corte agujerea el horror al abismo. Del pase por lo extraño lo singular se abre en lo común. En tanto al síntoma le corresponde el real propio, el sinthome dispone de lo singular como entrada a la historia. Habrá que inventar otro lugar de partida, otro espacio para la puesta en escena de la palabra. La dislocación esquizofrénica da otro modo a lo informe, reanuda la sensibilidad. Caotización —> reescritura. Acontece futuro, cuando lo insólito reanuda como yacido lo dado.
La época de la imagen del mundo encuentra sentido en la legalidad universal, la calculabilidad y la previsión. Modo de ver que sólo cuenta con el efecto y el progreso que responden a intereses prácticos dominantes. Emplazamiento-de-la-naturaleza / proceso-de-acumulación, paso de la existencia a las existencias. Diálogo de la historia, Heidegger con Marx, en cuyo haber el psicoanálisis debe aún deslizar un decir. Devolver la dimensión política a la cosa es responsabilizarnos por nuestra tarea.
Tras el príncipe y el despliegue del nihilismo, el Estado de descrédito de Baker detiene su caída con el Estado decisionista de Carl Schmitt, concepto que encuentra concreción en la realidad fáctica. Crisis de la ética del Estado que conduce al estado ético de descrédito. Colapso del ámbito de lo político, violencia de la empresa técnica vuelta política de Estado. Era de las neutralizaciones que lleva al Estado tecnócrata a su realización.
Deleuze lo dirá de otro modo: “Bajo los golpes de la propiedad privada, y luego de la producción mercantil, el Estado encuentra su debilitamiento”. La razón de la ley del Estado pluralista será la “persona jurídica”, se trate de individuos, de grupos o de sociedades [anónimas]. Fundamento del cogito cartesiano y de la modernidad, el Sujeto [de derecho] sancionará las libertades individuales como Objeto a cuidar. “Libertades” contrapuestas al bien común, a la comunidad. Atentar contra el derecho individual será esgrimido en cada caso en detrimento de la soberanía de los pueblos, mostrando la voluntad de poder de un totalitarismo encubierto.
Cuestionar la subjetividad es abrir otras vías que la de los gadgets, que la de la demora de la demanda en el consumo. Vías que permitan despejar el ser de la filosofía y el tener del capitalismo del simple estar en la tierra, que como señala Kush quizás sea parte del destino y del aporte del pensamiento indoamericano a la época.
El Estado decisionista se funda como unidad trascendente en el repudio del otro, sea un enemigo externo o una minoría excluidos de la categoría de lo humano. La enemistad moderna no da lugar al espíritu del agón. Mientras que el juego agonista-antagonista permite la inclusión de la alteridad en la apertura de un movimiento dialéctico, la consistencia del enemigo abrió las vías de la devastación del otro, mundialización de la segregación y del campo concentracionario.
El Estado ¿surge del consenso social o lo funda? ¿Hay homogeneidad de pueblo? El consenso deja como resto lo extra-consensual. La mayoría elevada a la potencia del Uno segrega a las asociaciones y grupos que quedan fuera de la normalidad. En diálogo con Platón, Aristóteles cuestiona el monismo y entiende al Estado como unidad no toda. Tomás de Aquino plantea que la intención del Estado es la unidad de la multitud pero señala que tal movimiento produce un repliegue que conduce a la destrucción del Estado. Refundar el derecho como no universal implicaría generar pequeños órdenes que regulen acciones concretas, lo que permitiría la vecindad Pueblo Estado.
En tanto el pensamiento piensa el eterno retorno de lo mismo, aportar la diferencia perturba la tracción. El pensar recubre la cosa, imposibilitando la puesta en juego de lo real. No se trata de armar otro sino de admitir otra disposición. Por la acción el espíritu puebla el mundo. Concreción de la acción que provee como gesto el silencio, y dispone la espera del don del tiempo. Anaideia de las práctica de las políticas sostenida por la lógica amigo-enemigo: hermandad <> exclusión, sostén de lo instituido en las sociedades, dando lugar a la apertura a una política de la hospitalidad que ponga a pasar lo que eksiste. Movimiento: pueblo, voz, nosotros.
* Trabajo leído en la Cátedra Principales Corrientes del Pensamiento Contemporáneo de Ricardo Forster, en la 5ta Semana de la Comunicación en la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, La construcción de sentido del Neoliberalismo.
